di TK

Non ho letto il libro recensito da Enrica su Un altro genere di comunicazione. Parla delle mutilazioni (modificazioni?) genitali femminili (MGF) praticate su donne adulte.

Il discorso lo seguo perfettamente rispetto al tentativo di esplorare lo sguardo occidentale sulle donne di altre culture. Condivido l’invito all’autocritica. Ma scegliere di escludere dal discorso le bambine sottoposte alla pratica brutale delle MGF e riferirsi alle MGF non invasive è fare delle MGF soltanto un espediente narrativo e niente più.

Il dato di fatto è che le MGF sono sostanzialmente praticate su bambine e, come dice l'articolo, si tratta di una sorta di rito di passaggio che determina un ruolo sociale ed in particolare quello di genere. Dopo questa pratica le bambine modificano perfino il loro modo di camminare e ovviamente di giocare. Saranno fisicamente impedite nel fare certi movimenti, oltre alle conseguenze drammatiche per la loro futura vita sessuale e il significato simbolico di questa pratica.

La grande attenzione rivolta alle MGF deriva proprio dal fatto che si tratta di devastanti mutilazioni praticate su bambine e ragazzine. Questo non è un dato da cui si può prescindere. L’attenzione sulle MGF l’hanno portata proprio le donne di culture altre. Davvero Enrica di UAGDC e Federica Ruggiero credono che queste donne hanno bisogno delle occidentali per capire che essere macellate in questo modo lede i loro diritti di esseri umani? Davvero?

Posso seguirle finchè denunciano l’ipocrisia di politicanti e improvvisati difensori dei diritti delle donne, pronti a individuare e scagliarsi contro le barbarie di pratiche misogine e sessiste di culture altre ma muti di fronte alla stessa barbarie della misoginia e del sessismo nostrano. Certamente interessanti le questioni su cui si interrogano, come la chirurgia plastica, e tutte quelle pratiche mosse da un più subdolo e quindi particolarmente insidioso sessismo e maschilismo della cultura occidentale, in cui ciò che appare espressione di autodetermiazione non lo è affatto. Ne sono convinta: non basta credere di scegliere, per farlo veramente.

Certo mi chiedo come mai siamo in grado di vedere che tipo di cultura (patriarcale, maschilista e misogina) sta dietro queste pratiche occidentali, che dubito fortemente siano considerate dal femminismo espressione di autodeterminazione ed emancipazione, mentre dovremmo divenire cieche e sorde di fronte a pratiche “altre” dello stesso tipo se non ben peggiori.

D’accordo anche sul razzismo che muove questo tipo di interesse per i diritti delle migranti, allo scopo di demonizzare l’uomo nero e avvalorare la tesi dell’inconciliabilità tra culture diverse. Quello stesso razzismo che nega i diritti umani di quelle donne e quegli uomini nel nostro paese. Quello stesso razzismo di fondo che alimenta l’atteggiamento paternalistico di chi guarda a quelle donne come a poverette che vanno salvate poiché incapaci di ribellarsi a un sistema di dominio maschile esercitato sui loro corpi e le loro vite.

Ma non le seguo più quando, parlando di MGF, introducono la falsità dell’universalismo dei diritti umani. Di universalismo dei diritti umani si è lungamente dibattuto, il mio punto di vista è che l’universalismo riguarda la titolarità dei diritti. Ogni essere umano ne è titolare. A prescindere dal fatto che l’intera umanità ne condivida i fondamenti etici. La dichiarazione universale dei diritti umani esprime principi etici non condivisi unanimemente neanche nella società occidentale che li ha codificati e adottati. Si tratta di paletti a tutela dell’individuo, del singolo individuo che ne è titolare. Il punto non è che siano condivisi dalla maggioranza, direi addirittura che sono contro la maggioranza.

E più che valori imposti dall’alto, sono frutto di lotte dal basso. Le stesse lotte che avvengono anche nei paesi “altri”, quelle per cui le prigioni sono piene di dissidenti. Non solo gli esseri umani occidentali chiedono e hanno diritto a perseguire la propria felicità e realizzazione. Trovo profondamente razzista negare questa evidenza in nome di un astratto rispetto nei confronti di culture altre.

Peraltro cosa sono queste culture altre non è dato saperlo. Il concetto stesso di cultura trovo non sia facile da definire. Certo “cultura” non è un monolite, e il sistema valoriale che esprime non è unanimemente condiviso dal gruppo umano che l’ha prodotto. Né è un’isola incontaminata. Anzi, cultura è contaminazione. Ancora di più in un mondo globalizzato in cui le idee e gli esseri umani si muovono ad una incredibile velocità, in una relazione di scambio che non può essere ridotta a “neocolonialismo”. Perché questo equivale a commettere quello stesso errore che Enrica di UAGDC e Federica Ruggiero intendono denunciare: non ritenere capaci gli esseri umani “altri” di produrre e creativamente rielaborare istanze di emancipazione e libertà.

Chandra Talpade Mohanty, se ricordo bene, sostanzialmente rifiuta l’immagine neocoloniale della “donna non occidentale” che è un’inesistente costruzione che nega pluralità. Attenzione a non commettere esattamente questo errore. Se anche ci fossero donne per cui queste pratiche non sono che la loro tradizione, ciò che definisce la loro identità e non le vivono come violazione dei diritti umani, ne esistono proprio lì altre che da anni si battono perché le loro società non impongano queste barbare mutilazioni che segneranno drammaticamente la vita di bimbe e ragazze, quando non ne causano la morte.

Chi di queste è rappresentativa di quella cultura altra? Quali istanze di quella cultura altra dobbiamo essere pronte ad ascoltare? Quale di queste rivendicazioni va favorita?

La famosa punturina di cui si parla come rito alternativo è stata rifiutata dalle stesse attiviste che si battono, in quei paesi, perché la cultura maschilista e misogina di cui quelle pratiche sono espressione non sia più imposta attraverso pressioni sociali, che in ultimo annullano ogni possibilità di autodeterminazione. È una strada già tentata e che si è dimostrata fallimentare: non è stata considerata una soluzione accettabile da chi voleva sottoporre le proprie figlie a MGF, con l’aggravante di avere vanificato il lavoro di decostruzione dei fondamenti culturali dietro a queste pratiche: il rito simbolico legittima ciò di cui è simbolo. Mi pare evidente.

Chi è che va ascoltato, chi vuole proteggere i diritti di bambine e ragazze o chi rivendica la legittimità di una tradizione e cultura? Io scelgo i diritti senza ombra di dubbio. Ogni singolo essere umano vale infinitamente di più di qualsiasi cultura e tradizione. E per questo mi sento serenamente di dire che non solo il mio intento non è difendere le MGF ma è di condannarle fortemente e di denunciare la cultura misogina e sessista che le legittima e che, a tutte le latitudini, opprime le donne.


Riferimenti:
Modificazioni genitali femminili. Un approccio post-coloniale (Enrica - UAGDC)
Conversazione con Wild Mauz e Federica Ruggiero (Facebook)

a cura di Claudine Legardinier

Tradotto da Maria Rossi

Donne e anche uomini ci parlano dei "clienti". Il rapporto di potere, il piacere di disporre dell'altro, il disprezzo, anche la violenza. Un rovesciamento della dignità che la società non vuole comprendere, una società che preferisce vedere nel ricorso alle persone prostituite una supposta valvola di sicurezza o un atto ambivalente. 

Noémie

I clienti erano dei pascià. Potevano farci quel che volevano. Questi uomini  esercitano su di noi un rapporto di dominio. Vengono da noi a soddisfare i loro miseri deliri. Il più anziano aveva 85 anni!

Ne vedevo parecchi intorno alla cinquantina. Pochi giovani. Dietro il banco del bar prendevano una bottiglia, sollevavano la gonna, ti palpavano, talvolta volevano andare in tanti con due ragazze. E' una cosa davvero schifosa.

In più, ciò fa parte di un gioco. La competizione tra ragazze; si è orgogliose perché i clienti ci scelgono. Ci si crede dominanti perché loro pagano.

Il denaro giustifica cose schifose. Si hanno in mano 100 euro, ma i danni provocati al corpo e alla mente non sono contabilizzabili. Si superano i limiti ogni giorno, è una trappola. Avevo relazioni con uomini che mi facevano dei regali. Mi sentivo priva di potere, dipendente. Perdevo fiducia in me stessa. Mi chiedevo: chi sono io? Questi clienti finiscono per disgustarti. Senza il sesso, non  sei  nessuno. Alla fine, ci si dice che non si è in grado di fare altro.

Clara

Per i clienti, la prostituta è una nullità. Un oggetto. I clienti mi sembravano cani. Non capisco il piacere che provano. Ho visto di tutto: ossessionati dal sesso, maniaci. Non ho mai mostrato di aver paura. In realtà, avevo molta paura, ma fingevo di essere io a decidere. Conosco ragazze che sono state stuprate, che sono state accoltellate dai clienti, così, per puro piacere. Ci sono ragazze che si sono ammalate, che hanno subito vere e proprie torture. 

Thomas

All'inizio, mi imbattevo in uomini che sembravano molto tracotanti. Per loro tu non sei un essere umano, ma una bestia.  In seguito, ho scelto i clienti per evitare quelli. 

Gli altri volevano essenzialmente sognare, evadere. Era come un gioco di ruolo. Li lasciavo parlare, li ascoltavo (o, piuttosto, facevo finta di ascoltarli) per dargli l'illusione di vivere un bel momento. Si era instaurato un rapporto simile a quello tra maestro e discepolo, un rapporto brutale nascosto sotto la maschera della dolcezza. Certi avevano una doppia vita. Il giorno: la vita da signore per bene, la notte da cliente che si serviva di un uomo prostituito per risollevare il proprio ego. 

Ho l'impressione che questi fossero sospinti verso gli uomini prostituiti dalla noia e dalla solitudine. Per gli altri, forse, il ricorso alla prostituzione era causato dalla non accettazione della propria sessualità. Ci sono, certo, degli omosessuali. Ma alcuni, sadici o frustrati, vengono apposta da noi per umiliare gli uomini che si prostituiscono; per farli sentire inferiori, sia in quanto prostituti sia in quanto gay.

La violenza c'è. Alcuni vi guardano come se foste delle bestie, vi esaminano i denti, vi palpano il sedere.  Di più: alcuni rifiutano il preservativo che giudicano come un affronto alla loro virilità. Ad ogni modo, qualsiasi forma di prostituzione, qualsiasi illusione di dolcezza, è in realtà una violenza, non bisogna farsi ingannare. In ogni caso, certi mi hanno già percosso.

Fiona

Gli uomini. Alcuni allungano il denaro sulla soglia della stanza. Dicono: «voglio questa roba qui». Sì, proprio «questa roba»

Ci sono anche quelli che dicono: «non importa cosa», guardando la gestrice del locale. 

C'è odio. Ci sono quelli che contrattano il prezzo, che trovano che è eccessivo. Avete l'impressione di essere un pezzo di carne in una macelleria. Quelli che dicono alla gestrice, guardandoci: «Hai solo questa roba?».

Fortunatamente, si presta ascolto soltanto quando viene pronunciato il proprio pseudonimo. Si pensa che il cliente si riferisca  ad un'altra, non a sé.

Ci sono dei clienti violenti, certo. Bisogna sapere che ci sono degli uomini che vengono [da noi] perché detestano le donne. Per loro, le donne sono oggetti o sono inferiori, oppure sentono il bisogno di vendicarsi. O hanno delle fantasie e non si rendono conto che il nostro corpo non può sopportare tutto.

Per me, è ancora più pericoloso che in strada. Su un'auto, se urlate, qualcuno può sentirvi. Ma là siete in una stanza, non ci sono telecamere, al padrone è vietato intervenire. Siete sole. In ogni caso, non racconterete nulla, per non compromettere la reputazione del locale. Conta solo il business.

E poi il cliente paga e, dunque, ha il diritto di fare ciò che vuole. E' l'idea che tutti hanno interiorizzato nell'ambiente della prostituzione, a cominciare da noi. 

Quando subiamo queste violenze, ci diciamo: è accaduto e rimuoviamo l'evento. E' successo che alcuni uomini mi abbiano provocato bruciature con le sigarette; non l'ho neppure raccontato al padrone del locale. Con quel che si guadagna, è necessario tacere. Ad ogni modo, si relativizza tutto quel che accade. E' un altro mondo. Si vive di notte, non si ha più lo stesso nome, non si indossano più gli stessi abiti, ci sono l'alcool, le droghe, tutto ciò che fa entrare in un altro mondo, appunto. Tutto ciò che accade in un bordello rimane all'interno del bordello. 

Una escort

I clienti? Non accettano che gli si dica di no. Altrimenti iniziano subito ad insultarti. Diventano cattivi. Ma loro vi piantano in asso senza problemi. Se si è una escort, si deve accettare di tutto. Ci sono due tipi micragnosi di clienti: quelli che mercanteggiano sul prezzo e quelli che vi trattano da sgualdrina o da brutta puttana. Pretendono che noi siamo a loro disposizione. Infatti, in genere ci disprezzano.

Naïma

Non riesco a  comprendere il loro comportamento. Il piacere di pagare? Il potere, per loro, a quanto pare, è anche il possesso della donna. La prostituzione è  esercitare il potere su una persona più debole.

E' duro confrontarsi con la realtà di quel che sono gli uomini. Per me, i clienti sono violenti. Ci sono quelli che commettono violenze fisiche, i barbari - io pago, tu taci ed obbedisci - ma anche gli altri sono violenti; moralmente, con i loro mezzi di pressione; fanno credere e ci fanno credere che sono lì per aiutarci.

Ho la sensazione che i clienti preferiscano le donne distrutte, ciò li eccita. Amano le sfide. 

Le donne prostituite vengono minacciate, insultate, aggredite, stuprate, uccise da clienti e magnaccia ogni giorno, in qualsiasi Stato e ciò avviene, indubbiamente, perché sono stigmatizzate. Il disprezzo e il discredito sono costitutivi del rapporto mercenario, sono incorporati nell'atto stesso di acquistare una persona come fosse una merce, un oggetto consumabile, privo, quindi, per definizione, di umanità.

Preferisco le nere - osserva un cliente. [...] Mi sembra che si possa fare con loro quello che si vuole, sono un po' come delle bestie, sempre in calore che non patiscono niente.

Con le donne prostituite, osserva quest'uomo, « si può fare quello che si vuole», anche «perché non patiscono niente». Sono insensibili pezzi di carne, «corpi a perdere», come intitola un suo saggio sul tema il sociologo Emilio Quadrelli. Il cliente esborsa denaro e si appropria temporaneamente della persona della prostituta (non si può disgiungere il sesso dal corpo e quest'ultimo dalla mente : Cartesio aveva torto), si erge a padrone assoluto di un essere ritenuto sovente inferiore e spogliato della sua umanità. Sulla base di queste concezioni, si può anche giungere al compimento di atti sadici o di veri e propri stupri.

Su un forum di clienti italiani di escort (non di prostitute di strada) ho rintracciato diverse descrizioni disumanizzanti di rapporti sessuali che vengono a configurarsi come atti di estrema brutalità, quando non assumono il carattere di vere e proprie violenze carnali. Ne riporto alcune:

«....stì cazzi ero andato per puntellare di brutto un ano, e il goal della missione è stato segnato, anche se sofferente lo ha preso per tutto il tempo che mi è garbato, e nonostante si lamentasse (con garbo) se i colpi erano troppo duri, se non te la cachi subisce senza bloccare l'operazione. Non penso proprio di riandarci perché non coinvolge assolutamente, ma potrei tenerla in considerazione in caso dovesse rivenirmi voglia di sfondare di brutto il culo ad una stangona che almeno a 90 è non è malaccio (le tette sono sgonfie e ridicole) ed il viso anche se non orripilante certo non è neanche gradevole»

«La furbetta non lo infila tutto e tenta di farmi venire subito, ma io affondo un paio di colpi con lei che si lamenta per il dolore (senza esagerare, solo dei gridolini che mi hanno eccitato ancor di più); [..]a quel punto le puntello il culo, lei se lo inumidisce (no crema) e continuando a sentire i suoi strilletti, pian piano lo infilo nel secondo canale, cominciando a tampinarla per bene! le chiedo se posso venirle in faccia e rifiuta, lo chiedo ancora, e rifiuta e ad ogni rifiuto do un colpo più forte, finché accetta...»

«Ho levato [il nome della ragazza] dal palmares delle inchiappettate, ho notato che traeva in inganno altri colleghi, è un mezzo missile, buono solo per martellate d'ano in quelle giornate in cui spaccheresti la testa al primo che incontri.. e decidi che è meglio scaricarsi trombando..»

«In definitiva buona solo per martellarle lo sfintere con cattiveria .....svuotare ....e togliere il disturbo».

Come definireste queste descrizioni di rapporti mercenari? Vi sembrano rispettose della dignità delle donne prostituite?

La violenza è consustanziale alla prostituzione, quale che sia il suo inquadramento giuridico e il Paese in cui si esercita: l'Italia come la Turchia, dove essa è legale ed esiste persino un bordello gestito dal Governo. (Lydia Cacho, Schiave del potere)

Riporto dati eloquenti che dimostrano la verità del mio assunto.

Dalla ricerca effettuata da Melissa Farley in 9 Stati nel 2003 riguardante 854 donne prostituite si apprende che:
il 64% di loro è stata minacciata con le armi;
il 75% ha subito aggressioni fisiche;
il 57% è stata stuprata. Il 59% di queste donne ha subito più di cinque stupri.

Né si creda che la prostituzione outdoor (al chiuso) sia sicura, a differenza di quella di strada. Lo studio di Melissa Farley non riguarda soltanto quest'ultima, ma anche quella che si esercita in bordelli, strip clubs, sale massaggio, una forma di prostituzione caratterizzata da una frequenza pressoché identica di stupri e di violenze.

Una ricerca compiuta a San Francisco ha rilevato che il 62% delle donne di origine asiatica che praticava rapporti mercenari nelle sale massaggio di questa città aveva subito aggressioni fisiche dai clienti. Ora, la ricerca era limitata alla metà di questi luoghi, essendo l'altra metà controllata da prosseneti e trafficanti che, ovviamente, non avevano consentito l'accesso ai ricercatori. E' probabile che qui la pratica della prostituzione esponesse le donne a rischi ancora più elevati. (Melissa Farley, Décriminaliser la prostitution, un aimant pour les proxénètes et les clients, http://sisyphe.org/spip.php?article1964; Id., Bad for the Body, Bad for the Heart”: Prostitution Harms Women Even if Legalized or Decriminalized, 2004, p.1095).

Quanto al tasso di mortalità delle persone prostituite, esso risulta elevatissimo. Alcuni studi stimano che il 5% delle persone prostituite muoiano ogni anno per cause concernenti la loro pratica. (FLOWERS, R. Barri (2006). Sex crimes. Perpetrators, predators, prostitutes, and victims. Springfield: Charles C. Thomas Publisher., cit. da Conseil du statut de la femme, Prostitution: il est temps de agir, p.53)

Uno studio prospettico effettuato da John J. Potterat nel 2003 negli USA relativo a 1969 donne ed esteso ad un arco temporale di 33 anni ha dimostrato che le persone prostituite presentano un tasso di mortalità elevatissimo: 459 decessi rispetto ad una media di 5,9 ogni 100.000 abitanti. La prostituzione è l'attività che comporta il più elevato rischio di morte per assassinio ad opera dei clienti o degli sfruttatori: 204 casi ogni 100.000 abitanti rispetto ad una media di 29 per gli uomini e di 4 per le donne. (Muriel Salmona, Pour mieux penser la prostitution: quelques outils et quelques chiffres qui peuvent être utiles...)

Le donne prostituite del Canada presentano un tasso di mortalità 40 volte superiore alla media nazionale e rischiano di essere assassinate 20 volte più della media. Tra il 1994 e il 2003 in questo Paese sono state uccise, quasi tutte dai clienti, 79 persone prostituite (il 95% delle quali donne) (Conseil du statut de la femme, Prostitution: il est temps de agir, p.53)

Le prostitute sono, poi, spesso vittime di serial-killer.

A questo proposito, vorrei riportare un lungo brano tratto da un breve saggio di Richard Poulin, sociologo marxista canadese che si occupa di prostituzione. Il testo si intitola: La marchandisation sexuelle mondialisée des femmes et des fillettes.

«Per provare che la regolamentazione della prostituzione e la legalizzazione del prossenetismo consentirebbero alle donne di operare in un ambiente più sicuro, bisognerebbe dimostrare che gli omicidi delle prostitute sono: 1) collegati al regime giuridico e non sono soltanto la conseguenza della violenza sessuale maschile; 2) che sono connessi, in sostanza, alla prostituzione di strada. Infatti, i promotori della regolamentazione della prostituzione sostengono che la prostituzione negli appartamenti, nei bordelli, nelle agenzie di escort, nelle sale massaggio ecc. è più sicura di quella che si esercita in strada. Ora: tra i 29 omicidi di donne prostituite o legate alla prostituzione avvenuti nel Québec a partire dal 1989 vi sono stati almeno 19 assassini di donne, vale a dire i due terzi dei casi, che non esercitavano un'attività prostituzionale sul marciapiede al momento dell'assassinio. La lista delle donne assassinate, legate alla prostituzione, ci dice che molte di loro prestavano servizio presso agenzie di escort, operavano nei loro appartamenti o si recavano a casa dei clienti. Alcune sono state uccise dai clienti, altre dai prosseneti. Alcune sono state assassinate da un loro cliente abituale, altre da sconosciuti nell'ambito di un regolamento dei conti (crimine organizzato). E' dunque arbitrario sostenere che la regolamentazione della prostituzione nei bordelli e in altri luoghi simili garantisca una maggiore sicurezza alle prostitute.

Se si analizza il problema avvalendosi di un confronto, sorgono parecchi dubbi sul fatto che la legislazione eserciti l'influenza che i sostenitori della regolamentazione le attribuiscono. Il camionista Eckert Volker, soprannominato l'assassino della Polaroid, perché nella cabina del suo camion conservava le fotografie delle sue vittime, ha ucciso 23 donne, soprattutto prostitute. Ha seminato la morte in diversi Paesi europei, tra cui la Spagna dove il prossenetismo è legale, in Germania (dove il prossenetismo e la prostituzione nei bordelli sono stati legalizzati nel 2002, pratiche che, prima della legalizzazione, erano tuttavia largamente tollerate), in Francia e forse anche in Italia. Un altro assassino: Jack Unterweger ha percorso in lungo e in largo l'Europa, il Canada e gli Stati Uniti. Dopo l'estradizione dagli Stati Uniti (dove ha ucciso almeno tre prostitute) è stato accusato in Austria dell'assassinio di 11 prostitute, dieci in Austria e una nella Slovacchia, ed è stato condannato per l'omicidio di nove di loro. Ora: in Austria la prostituzione è legale nei bordelli dal XIX esimo secolo e la prostituzione di strada è proibita.

Nei Paesi dove la prostituzione e il lenocinio sono stati legalizzati, un'alta percentuale di prostitute, se non la maggioranza, esercita al di fuori del contesto legale [...] Nello Stato di Vittoria, in Australia, dove la prostituzione nei bordelli è regolamentata dal 1984, le autorità stimano che vi siano 500 bordelli, 400 dei quali illegali.

La causa degli omicidi è l'odio degli uomini verso le donne, sopratutto verso le prostitute, quale che sia l'inquadramento giuridico della prostituzione : regolamentarista o no e indipendentemente dal fatto che l'attività prostitutiva si svolga in bordelli, in appartamenti, sul marciapiede, nelle agenzie di escort, nei bar o nelle sale massaggio.

Gli assassini sessuali seriali colpiscono le donne per pura misoginia e per bisogno di dominio. Aggrediscono soprattutto le prostitute perché sanno che la scomparsa di queste donne e la loro morte non interessano alle autorità e che essi possono pertanto cavarsela. In Canada, se le prostitute sono di origine autoctona o meticcia, questo fattore risulta aggravato. Ciò spiega in buona parte la scarsa efficacia della polizia, messa in evidenza, tra l'altro, dal caso di Robert Pickton a Vancouver in Canada e dal caso Gary Ridgway, l'assassino di Green River nella zona di Seattle negli Stati Uniti. Questi omicidi hanno potuto proseguire le proprie attività per molti anni, perché la polizia non si preoccupava affatto della scomparsa e dell'assassinio di donne prostituite.

La violenza sessuale letale nei confronti delle donne operanti nell'industria del sesso deriva dalla natura stessa di questa industria e dai rapporti sociali ad essa sottesi, incluso il razzismo. Sono le donne più fragili, quelle appartenenti soprattutto a minoranze etniche e nazionali, vittime di aggressioni sessuali nell'infanzia ad opera di membri della loro cerchia familiare, le più suscettibili di essere reclutate dall'industria del sesso».

Non importa quindi, come osserva giustamente Richard Poulin, quale tipo di impianto giuridico regoli la materia, in quanto è la prostituzione stessa ad essere intrinsecamente connessa alla violenza. Quest'ultima è iscritta - lo ribadisco - nell'atto stesso di acquisto di una persona, che la disumanizza, riducendola a merce «cui si può fare tutto quello che si desidera».


Vedi anche:
I responsabili della prostituzione
Dare voce alle donne prostituite e ascoltarle davvero
Lo stato magnaccia
La scelta di banalizzare la servitù e chiamarla servizio
Germania, bordello d'Europa
Definire «cura» il sesso, per poterlo mercificare
Lo stupro a pagamento non è un lavoro come un altro

 

Femmes pour le dire, Femmes pour agir

Associazione di donne (ma comprende anche Uomini) con disabilità

Traduzione di Maria Rossi

Lettera aperta al Presidente della Repubblica François Hollande

Parigi, 27 febbraio 2013

La società acquista coscienza della sessualità e della vita affettiva delle persone con disabilità e noi ne siamo felici. Ma la loro vita sessuale e affettiva deve essere dignitosa. Le persone con disabilità vogliono esercitare la loro libertà di scelta del partner. Esse desiderano sviluppare le proprie relazioni d'amore in un contesto che le sostenga e che sia rispettoso della loro dignità.

Alcune associazioni di persone con disabilità esigono il ricorso all'«assistenza sessuale», sulla base della difficoltà per alcune di loro di soddisfare i propri «bisogni sessuali».

Il loro ragionamento si fonda sull'affermazione che la sessualità sia un «diritto umano fondamentale». Ora: la sessualità non appartiene al campo giuridico. La sessualità riguarda la sfera intima e non può essere subordinata ad un contratto. Parlare di diritto significa non riferirsi più al desiderio, ma ad un'obbligazione, che comporta un «dovere sessuale» per quelle e quelli che saranno incaricati di garantirlo. Su questo argomento il rapporto Bousquet-Geoffroy ci informa che: «Sul piano giuridico, il diritto alla vita sessuale non può essere riconosciuto. Infatti, perché esso sia effettivo, il titolare del diritto deve poterlo far valere, tramite un procedimento, nei confronti di una persona che si configura come debitrice della soddisfazione di tale diritto. Così, il riconoscimento di un diritto a una vita sessuale comporterebbe la creazione di una procedura atta a far rispettare tale diritto e la designazione di un debitore, che sarebbe certamente lo Stato».

Questa richiesta, che è essenzialmente maschile, si iscrive in una concezione della sessualità secondo la quale i corpi delle donne sono messi a disposizione per rispondere a presunti «bisogni sessuali maschili incontrollabili». Che si tratti di un assistente sessuale di sesso maschile o di sesso femminile, il problema della mercificazione dei corpi rimane intatto. L'inclusione dei «servizi sessuali» nell'ambito del mercato genererà inevitabilmente lo sfruttamento della precarietà e della povertà. L'assistenza sessuale pone la questione fondamentale della prostituzione come risposta a presunti «bisogni» o «diritti».

In nessun caso la prostituzione, quale che sia la giustificazione che le si vuol dare, può costituire una risposta. La richiesta di assistenza sessuale non può giustificare un «adattamento» delle leggi sul lenocinio, ora che la Francia ha espresso una posizione abolizionista, ed è impegnata nella lotta contro le violenze sulle donne e contro la tratta degli esseri umani.

D'altra parte, l'«assistenza sessuale» sarebbe una brutta soluzione che perpetuerebbe l'esclusione e l'invisibilità delle persone diversamente abili. In conseguenza della creazione di un servizio specifico a carattere compassionevole, «questi poveri disabili» sarebbero ancora più marginalizzati e ghettizzati.

Noi avversiamo qualsiasi modifica della legge sul lenocinio, da cui trarrebbe beneficio, per espandersi in un mercato lucroso, l'industria del sesso con le sue derive e i suoi traffici. Noi ci siamo opposti/e alla legalizzazione dei «servizi» a pagamento di assistenza sessuale, considerati, d'altra parte, come una forma di prostituzione nei Paesi ove esiste.

La risposta sta nel cambiamento dello sguardo della società e nell'apertura di spazi accessibili che consentano la molteplicità degli incontri; nei centri istituzionali noi chiediamo la disponibilità di luoghi che favoriscano le relazioni tra gli ospiti. Così le persone con disabilità potranno gestire la propria vita affettiva e sessuale nel rispetto della propria dignità e di quella altrui.

Questa questione sollecita tutta la società ad una riflessione sulla sessualità e sulla vita affettiva: come preparare i bambini e i giovani a relazioni sessuali che si svolgano nel rispetto dell'altro? Come informarli delle differenze? Qual è il posto occupato dalla sessualità in una società consumista? Come garantire l'equilibrio tra libertà individuale e costrizioni sociali?

Concludendo, noi le chiediamo due cose, Signor Presidente: da una parte il rafforzamento della politica abolizionista e della lotta contro ogni forma di prossenetismo, senza eccezioni per questa o quell'altra categoria, dall'altra di accelerare la messa a disposizione di spazi sociali di incontro e di convivenza per tutte e tutti!

Voglia gradire, Signor Presidente, l'espressione della nostra rispettosa considerazione.

L'assistenza sessuale è un tema di dibattito importante oggi nell'ambiente dei disabili. Ho l'impressione che il discorso dominante su questa questione sia favorevole in Francia all'applicazione di questo dispositivo, attualmente illegale.

Io sono assolutamente contrario. Non sono il solo, eh!, ma penso che questa posizione debba essere ribadita il più frequentemente possibile. Una presa di posizione interessante si trova sul blog Celinextenso.

Bene! Allora perché sono contrario, perché?

Per un sacco di ragioni serissime.

Possiamo chiederci  in che cosa differisca dalla prostituzione l'assistenza sessuale. Il principio è sempre quello di pagare delle persone per compiere atti sessuali su un'altra. D'accordo: saranno pagate a prestazione, non ci sarà la pressione di un magnaccia, l'assistenza sessuale non determinerà grandi traffichi di carne umana, ma il principio, in fondo, è sempre quello della prostituzione.

Ciò che più colpisce, è che la maggior parte dei disabili che chiedono l'attuazione  di un servizio di assistenza sessuale sono uomini, generalmente eterosessuali. Non vedo come l'implementazione di un servizio di assistenza sessuale possa combattere efficacemente la riproduzione dell'oppressione patriarcale. E' altresì chiaro come il termine le «assistenti sessuali» (donne) sia molto più usato del termine l' «assistente sessuale» (uomo). Possiamo fare questa constatazione quando vediamo l'intervista di Eric Fassin su Libération. L'impiego dell'espressione «sessualità per tutti»,  l'assenza dell'uso del genere femminile per il termine di handicappato [i francesi usano questo vocabolo, anziché quello di disabile o diversamente abile) non sono ambigui.

Sembrerebbe, una volta di più, che la sessualità femminile non susciti alcuna preoccupazione. Ciò, francamente, non è né nuovo, né sorprendente. Ciò va di pari passo con l'idea sbagliata che gli uomini abbiano dei «bisogni»  da appagare assolutamente.

Del resto, ciò si ricollega ad un'altra argomentazione proposta dai sostenitori dell'assistenza sessuale: che la sessualità sia un diritto e che il suo accesso debba essere garantito alle persone diversamente abili. Non sono convinto che si tratti di un bisogno vitale. Certo: una sessualità appagante concorre al benessere, ma considerarla un diritto dell'essere umano mi pare un po' esagerato. Quest'idea suscita un altro interrogativo. Com'è che le difficoltà sessuali dei diversamente abili costituiscono il fondamento di una proposta come l'assistenza sessuale? Ciò vorrebbe forse dire che soltanto noi ci troviamo in questa situazione? Che le persone non disabili che sono sole, in uno stato di carenza affettiva e sessuale non possono far altro che andare a puttane? Che la disabilità è l'unica valida ragione per porre rimedio alla situazione? 

Bah!, la loro sessualità caritatevole alla mordi e fuggi (avranno pure il diritto di essere frettolose le assistenti sessuali o no?) se la possono tenere per sé. Noi poveri piccoli sulle sedie a rotelle, incapaci di masturbarci da soli davanti ad un porno (o davanti a niente, immaginazione quanto sei travolgente!), vittime della nostra incapacità di masturbarci siamo i soli degni di essere salvati! Siano affittati i nuovi preti della sessualità di Stato, standardizzata ed asettica. Che bel futuro!

Separare la sessualità dal suo carattere eccitante, vederla come un atto medico necessario distrugge, a mio parere, l'interesse della cosa.  Tanto più che si concepisce l'assistenza sessuale come un aiuto alla masturbazione e ciò limita fortemente l'accesso alla sessualità, che è multiforme.

Concepire questa cosa come la sessualità cui abbiamo diritto, mi deprime. E' una soluzione di ripiego, un binario morto per i disabili. Tentano di venderci un diritto al ribasso. E' una ragione in più per non accettarlo. «Di cosa vi lamentate? Avete l'assistenza sessuale per scopare, no? Allora cosa rompete le scatole con il vostro desiderio di uguaglianza?» L'assistenza sessuale evita, a mio parere, la fatica di porsi le domande cruciali. Non si indaga sul motivo del rifiuto sessuale dei disabili. Ci si offre una soluzione che evita di  interrogarci sulla nostra società.

Una sessualità a doppio binario, insomma! Ebbene! A me fa schifo la loro sessualità specifica per i disabili! Non ho bisogno dell'aiuto di professioniste per divertirmi! Certo, un sacco di disabili non fa la vita che faccio io, che non ho bisogno di quei mortori che sono le istituzioni. Ma, per me, offrire ai disabili infermi un dispositivo sessuale specifico rinforza la loro emarginazione.

Un altro problema che riguarda l'assistenza sessuale è l'idea che esista UNA sessualità, alla quale abbiamo diritto. Essa  si ispirerà a precisi criteri, sarà codificata se verrà introdotta l'assistenza sessuale. Ma chi deciderà quale tipo di sessualità è accettabile? L'atto sarà connesso alla preferenza per una determinata persona? Proprio per niente, dal momento che i sostenitori dell'assistenza sessuale considerano l'atto sessuale come separato dall'affettività, un atto semplicemente medico. Non mi interessa una sessualità conforme alle norme della nostra società borghese. E i diversamente abili adepti del bondage o del sesso sadomaso cosa faranno? Ci sarà un'educazione all'uso delle corde nell'ambito della futura assistenza sessuale? Specializzazione  nell'uso della cera calda? No, seriamente, è qualcosa che mi inquieta davvero.

Credo veramente che l'assistenza sessuale non sia la buona soluzione per garantire l'accesso più ampio a una sessualità dignitosa per  le persone diversamente abili. A coloro che vedono nell'assistenza sessuale un modo dignitoso per far sesso, io dico che si sbagliano alla grande. Dove sta la dignità nel riservare sei ore alla masturbazione, prendere appuntamento ecc.? Che dignità c'è nel farsi masturbare da un lavoratore a fine giornata? Una mano sul pube e l'altra a nascondere uno sbadiglio... No, francamente, questa società futura mi fa veramente, veramente venir voglia di... non lo dico.

D'altra parte , per riallacciarmi a quanto scritto su Rue 89 [è un sito de Le Nouvel Observateur], penso che sarebbe interessante che gli ergoterapeuti e i produttori di sex-toys si occupassero dell'adattamento dei giocattoli erotici alle esigenze dei disabili. Liberi di aver bisogno di aiuto per installare il giocattolo, ma per poi usarlo da soli, in base alle nostre fantasie. Sono sicuro che  potrebbe esserci un fottuto mercato per questi sex-toys! Esistono soluzioni, ma l'assistenza sessuale, per me, è la peggiore.

Quando diremo finalmente che tutta la società deve impegnarsi ad accettarci? Che la maggioranza dei non disabili devono arrivare a comprendere che noi siamo tutti dei potenziali partner? Che il sesso può essere super anche quando l'uomo non sta sopra e non ha dei bei muscoli possenti, anche quando le ragazze non hanno le fattezze di una Barbie? 

Disabili e non, quando ci renderemo conto che esistono molte vie che conducono al piacere? Bisogna avere una mentalità più aperta! Considerare la coercizione fonte di innovazione, è forse intelligente?

Allora, che aspettate a corteggiarci, merda!