di Maria Rossi
Nel suo contributo Saitta
espone con chiarezza il pensiero dell'antropologa, di cui mostra di
condividere gli assunti. In primo luogo contesta l'attribuzione a
Laura María Agustín della definizione di negazionista della
tratta, per contraddirsi qualche riga dopo osservando che la
ricercatrice opera la destrutturazione di questo concetto e di questo
problema e che la sua analisi prevede il compimento di un’operazione
linguistica, che consiste fondamentalmente nell’abolizione del
termine tratta. Come volevasi appunto dimostrare. Saitta
conferma in tal modo la validità della mia tesi.
Laura Agustín, osserva
il ricercatore dell'Università di Messina, constata come la
legittima aspirazione alla mobilità dei migranti, determinata da
motivi di natura economica, sociale, culturale e consumistica, sia
costantemente osteggiata dalle legislazioni migratorie repressive e
da apparati polizieschi di controllo delle frontiere che rendono
indispensabile il ricorso a reti informali di facilitazione
dell’immigrazione clandestina. In questa prospettiva, la tratta
si configura come un effetto collaterale dell'adozione di politiche
di regolamentazione dei flussi migratori di carattere proibizionista.
Quest'analisi è
imperniata su un concetto di tratta riduttivo e sostanzialmente
sovrapponibile a quello di traffico illecito di migranti: due nozioni
che risultano, invece, sia giuridicamente che semanticamente,
rigorosamente distinte. Constatare e preservare questa differenza
costituisce, invece, un'operazione di cruciale importanza, se si
vuole pervenire ad una corretta comprensione del fenomeno della
tratta. Il Protocollo addizionale della Convenzione delle Nazioni
Unite contro la criminalità organizzata transnazionale per
prevenire, reprimere e punire la tratta di persone, in particolare
donne e bambini, meglio noto come Protocollo di Palermo [1] all'art.
3, comma 1 offre una definizione del fenomeno incentrata sullo
sfruttamento e sull'uso della violenza e della coercizione: “Tratta
di persone” indica il reclutamento, trasporto, trasferimento,
l’ospitare o accogliere persone, tramite l’impiego o la minaccia
di impiego della forza o di altre forme di coercizione, di rapimento,
frode, inganno, abuso di potere o di una posizione di vulnerabilità
o tramite il dare o ricevere somme di denaro o vantaggi per ottenere
il consenso di una persona che ha l’autorità su un’altra a scopo
di sfruttamento. La Relazione esplicativa della Convenzione del
Consiglio d'Europa sulla lotta contro la tratta di esseri umani, [2]
a sua volta, precisa come quest'ultima si distingua nettamente dal
traffico illecito di migranti (l'organizzazione di viaggi
clandestini), perché persegue come fine lo sfruttamento delle
persone e non comporta necessariamente il trasferimento fuori dai
confini nazionali di chi ne è vittima. Al punto 8 dell'Introduzione
della Relazione si legge, infatti: Il Protocollo di Palermo
contiene la prima definizione comune (ripresa dalla Convenzione del
Consiglio d’Europa) giuridicamente vincolante a livello
internazionale dell’espressione “tratta di persone”. [...] E’
importante sottolineare a questo punto che la tratta di esseri umani
deve essere distinta dal “traffico illecito di migranti”. [...]
Mentre lo scopo del traffico illecito dei migranti è il trasporto
illegale oltre i confini per ottenerne, direttamente o
indirettamente, un vantaggio finanziario o un altro vantaggio
materiale, il fine della tratta di esseri umani è lo sfruttamento.
Inoltre, la tratta di esseri umani non comporta necessariamente un
elemento transnazionale e può esistere a livello puramente
nazionale.
Si tratta di precisazioni
importanti per due motivi: in primo luogo perché la tratta non si
può liquidare come un semplice affidamento del o della migrante a
reti informali di facilitazione dell’immigrazione clandestina,
in quanto essa comporta necessariamente lo sfruttamento e, inoltre,
si sostanzia nel ricorso a forme di coercizione, di violenza, di
inganno, di corruzione, di abuso di potere e della posizione di
vulnerabilità della vittima. Quest'ultima, a sua volta, non può
essere dipinta come un soggetto cosmopolita che vive inebrianti
avventure in un ambiente chic, culturalmente stimolante, come afferma
Agustín. Quest'operazione si configura come una risemantizzazione
post-moderna dei vocaboli e dei concetti francamente discutibile e
inevitabilmente destinata, che lo si voglia o meno, a consacrare la
legittimità e l'accettabilità di ingiustizie che andrebbero invece
combattute con estremo vigore.
Il secondo motivo che
rende indispensabile riconoscere e mantenere la differenza tra tratta
e traffico illecito dei migranti è di carattere epistemologico e
politico. Poiché la tratta non comporta necessariamente né il
trasferimento al di fuori dei confini nazionali, né lo spostamento
da e verso Paesi che non aderiscono agli accordi di Schengen che
prevedono la libera circolazione dei cittadini degli Stati membri, ne
consegue che essa può colpire anche le autoctone e le residenti
nelle nazioni dell'Europa orientale che possono trasferirsi in Europa
occidentale senza doversi procurare un permesso di soggiorno. Ciò
significa che la tratta non costituisce un semplice epifenomeno delle
politiche migratorie repressive che producono clandestinità, ma
rappresenta invece una realtà che sussiste anche autonomamente,
indipendentemente, cioè, dalle legislazioni di regolamentazione dei
flussi migratori.
Sia chiaro. Sono
assolutamente favorevole, per ragioni di giustizia sociale,
all'applicazione del principio della libera circolazione di chiunque
in qualsiasi regione del mondo, ma ritengo ingenuo e infondato
ritenere che sia sufficiente abrogare le orrende legislazioni
migratorie attuali per conseguire come effetto l'automatica
abolizione della tratta che esiste anche laddove e nei casi in cui
non vi sia immigrazione clandestina.
Quale utilità e validità
empirica è possibile attribuire ai concetti che ho esposto? Per
rispondere alla domanda è necessario analizzare la composizione
etnica delle vittime della tratta almeno in qualche Stato europeo,
per sapere quante di esse sono originarie dei Paesi che hanno aderito
agli accordi di Schengen e occorre anche aggiungere qualche
informazione sulla provenienza dei trafficanti.
In Francia, il 64% delle
reti internazionali di tratta smantellate nel 2010 proveniva
dall'Europa dell'Est e dai Balcani, come risulta dalle statistiche
fornite dall'Ufficio Centrale per la Repressione della Tratta degli
Esseri Umani (OCRTEH) [3]. Ciò corrisponde, del resto, alla
composizione etnica prevalente delle prostitute in questo Paese in
tutte le città, tranne Parigi, come viene più volte ribadito nel
Rapporto d'informazione redatto dall'Assemblea Nazionale nel 2011, e
come risulta dai dati dell'OCRTEH sulle prostitute accusate di aver
commesso il reato di adescamento, introdotto dal governo Sarkozy nel
2003 [4].
In Spagna, secondo i dati
forniti dalla polizia e da diverse ONG, il 70% delle vittime di
tratta è originaria della Romania [5].
Nei Paesi Bassi il gruppo
assoggettato al maggior sfruttamento da parte dei prosseneti e dei
trafficanti proviene dall'Europa dell'Est, soprattutto dalla
Bulgaria, ad Amsterdam. [6] A livello nazionale prevalgono invece,
secondo i dati registrati dall'agenzia specializzata CoMensha, le
vittime olandesi, seguite dalle donne nigeriane, bulgare, romene e
cinesi [7]. I prosseneti ad Amsterdam sono prevalentemente di origine
turca, nazionalità seguita da quella albanese, romena, bulgara e
ungherese [8]. Nell'intero Paese invece essi sono prevalentemente
olandesi, cui seguono marocchini, romeni, turchi e bulgari [9].
Potrei fornire altre
informazioni, ma ritengo che quelle riportate siano sufficienti a
dimostrare la presenza rilevante nei Paesi dell'Europa occidentale
delle vittime di tratta autoctone e di origine est-europea e
l'importanza assunta dalle reti di sfruttamento della prostituzione
della medesima provenienza e reputo di aver quindi documentato
l'esistenza e il radicamento della tratta, come realtà che esiste
indipendentemente dalle politiche migratorie adottate.
Lungi da me, ovviamente,
l'idea di negare l'influenza di queste ultime sul reclutamento in
forma coercitiva delle cittadine africane, in quanto il costo del
trasferimento negli Stati dell'Europa occidentale risulta
proporzionale alle difficoltà di attraversamento delle frontiere e
può raggiungere i 60.000 Euro, un prezzo esorbitante che procrastina
il momento della restituzione del debito, estendendo pertanto la
durata della condizione di sfruttamento sessuale. Il saldo di questo
elevato importo rende peraltro pressoché obbligatorio il ricorso
alla prostituzione decisamente più redditizia delle altre attività
offerte solitamente alle donne, soprattutto migranti.
Questo tuttavia non
giustifica, ai miei occhi, la posizione espressa da Agustín secondo
cui il debito è sostanzialmente accettabile e rimborsarlo fa parte
di un comune progetto di vita. Ciò si configura come normalizzazione
di un reato odioso e di un'enorme ingiustizia sociale e politica. Lo
sfruttamento della posizione vulnerabile delle donne africane
mediante l'imposizione di un enorme costo di trasporto e l'intensità
dell'estorsione di plusvalore dai loro corpi mediante la
prostituzione non può certo essere riconfigurata semanticamente come
una forma di resistenza razionale a un ordine sovranazionale.
Lo ripeto. Si tratta di un'ingiustizia e di un crimine odioso e non
c'è nessuno che costringa i magnaccia ad estorcere 60.000 Euro da
ciascuna donna trasferita in Europa.
Procedendo nell'analisi,
osservo come la contrazione di un debito sia una condizione comune
alla maggioranza delle vittime della tratta (circa l'80% delle
prostitute straniere in Francia) [10] indipendentemente dal Paese
d'origine e rilevo come l'importo non determina le condizioni di
trattamento delle donne che vi sono assoggettate. Pur dovendo
esborsare una somma non elevatissima (5000 euro) in proporzione a
quella che devono restituire le cittadine africane, le donne
dell'Europa dell'Est subiscono modalità di reclutamento
particolarmente crudeli, ben documentate dal Rapporto dell'Assemblea
Nazionale francese [11]. Versando generalmente in condizioni di
vulnerabilità economica e psicologica, esse vengono sedotte da
uomini, i lover boys che sovente le vendono come
capi di bestiame alle reti di prosseneti per poche centinaia di euro.
Successivamente sono condotte in Turchia, nei Balcani o a Cipro dove
vengono addestrate con il ricorso sistematico agli
stupri collettivi, alla privazione di cibo, alla reclusione e alla
violenza fisica. Una volta "domate" sono trasferite in
Francia o in altri Paesi dell'Europa occidentale dove vengono
costrette ad esercitare la prostituzione.
Anche per questo ritengo
inaccettabile e concettualmente scorretto collocare sullo stesso
piano migranti e sfruttatori, entrambi concepiti da Agustín come
vittime dell'ordine economico e legislativo mondiale, come risulta da
questa frase:
In questa prospettiva, il
concentrarsi sul basso, su migranti e sfruttatori, appare come
un’operazione triviale e persino ipocrita, che scarica le
responsabilità lì ove si annidano invece i bersagli (le vittime) di
processi economici, sociali e legislativi di ordine globale,
impegnati a trarre briciole di profitto in vario modo, con metodi
moralmente esecrabili, ma pur sempre frutto di un ordine indipendente
dalle loro volontà e subito (per quanto alcuni si adattino e
riescono a ricavare benefici significativi.
Questa operazione
comporta, tra l'altro, l'occultamento delle relazioni di dominio e di
potere, anche di genere, che sussistono tra oppressi ed oppressori e
che nella tratta assumono, per definizione, modalità coercitive e
violente.
Agustín auspica del
resto persino il superamento del termine «tratta» in
quanto produrrebbe e implicherebbe una «vittima» (il migrante
inconsapevole), inducendo così lo sguardo a concentrarsi su
quest’ultima, oltre che su figure criminali «minori» di contorno,
come i passeur e tutti coloro che sono impegnati nel traffico o
«contrabbando» di persone.
A prescindere dal fatto
che il vocabolo vittima è qui impiegato in modo
improprio, perché il concetto non presuppone affatto
l'inconsapevolezza del migrante, quanto piuttosto il patimento di un
danno e tralasciando pure la questione dell'applicabilità o meno
della teoria degli atti linguistici di John Langshaw Austin in questo
caso (sarebbe il lemma tratta a performare ossia a
plasmare la realtà secondo Laura María Agustín. Senza quell'atto
locutorio performativo la tratta non esisterebbe, il che per me è
assurdo), resta il fatto che è assai grave, a mio modesto parere,
che, per concentrarsi sulle politiche migratorie dello Stato, si
decida di cancellare con un colpo di spugna lessicale la concreta
realtà di vittime e sfruttatori, (ridotti - questi ultimi - a figure
criminali minori), rendendola così invisibile e indicibile. Ma si è
davvero convinti che rimuovendo dall'orizzonte visivo e mentale la
realtà della tratta si riesca a combatterla meglio e a ottenere un
mutamento delle politiche migratorie? Non è invece più probabile
che il problema venga in tal modo trascurato?
Nel suo articolo il
ricercatore Saitta cade poi in contraddizione quando afferma che
Agustín rimarca l’importanza dell’autodeterminazione e
della libera scelta nell’intraprendere percorsi migratori
complicati e potenzialmente rischiosi, che appaiono tuttavia come una
necessità in quadri economici, sociali e familiari che dipendono
dalle rimesse dall’estero o che rendono l’immigrazione una scelta
indifferibile per motivi politici o culturali.
L'autodeterminazione e la libertà sono incompatibili con
la necessità, le dipendenze, l'indifferibilità
delle scelte (e già questa espressione pare un ossimoro).
Una contraddizione che si ritrova pure in un altro brano
dell'articolo:
"Giunti
a questo punto dell’analisi, uno dei punti che più fanno infuriare
i critici della studiosa argentina è la possibilità ammessa da
questa che la prostituzione sia da annoverare tra i corsi d’azione
razionali scelti da molte donne migranti. Persino da quelle che
“scelgono” di affidarsi a quelle organizzazioni che finiranno
magari con l’abusarne e sfruttarle. Il verbo “scegliere”,
ovviamente, va messo tra virgolette perché la volontarietà è, in
questa cornice, tutt’altro che libera; ma essa è tale non tanto
perché vi siano delle organizzazioni che abusano di persone, quanto
perché è il quadro delle politiche e la struttura economico-sociale
che rende necessari questi percorsi tribolati".
Qui l'ossimoro è
plateale: la volontarietà di un atto non può risultare non
libera. Se si configura come tale si chiama coercizione, non
libertà. Mi pare di cogliere nell'espressione impiegata dall'autore
dell'articolo un ricorso alla circonlocuzione involuta allo scopo di
eludere la necessità di nominare una realtà che dà fastidio e che
si cerca dunque di seppellire sotto strati di perifrasi incoerenti.
Questo brano merita
comunque un'esegesi più articolata. Presentare, sia pure con
cautela, l'affidamento delle donne migranti ad
organizzazioni che le abuseranno e le sfrutteranno come scelta appare
discutibile proprio perché presuppone un'autodeterminazione che in
questo caso è inesistente. Perché questa vi sia, secondo il
filosofo di sinistra Josehp Raz, [12] il cui pensiero condivido, è
necessario che si verifichino tre condizioni. La prima è la capacità
di essere soggetti in grado di compiere scelte razionali e questa
capacità, a differenza di quanto pensa Saitta, non è mai stata
negata da nessuna femminista. La seconda condizione è la
disponibilità di un'adeguata gamma di opzioni, ossia l'assenza di
coercizioni esterne, la terza è l'indipendenza dell'individuo, che
si traduce nell'assenza di oppressioni interne e di forti
condizionamenti sociali (si pensi ad esempio all'introiezione delle
norme che perpetuano i ruoli di genere). Prescindiamo pure dalla
terza condizione, la cui assenza rende, a mio parere, la maggioranza
di noi soggetti non autodeterminati. Concentriamoci invece sulla
seconda. Dove sta la presenza di un opportuno ventaglio di scelte
nella necessità in quadri economici, sociali e familiari che
dipendono dalle rimesse dall’estero o che rendono l’immigrazione
una scelta indifferibile per motivi politici o culturali,
sottolineata dal ricercatore Saitta? Dove sta? Come si fa in queste
condizioni a riferirsi, come Agustín, all’agency degli oppressi e
definire la scelta di prostituirsi come una delle armi che
compongono il repertorio delle forme di resistenza all’ordine
globale? E' resistenza affidarsi ad organizzazioni che "magari
ti sfrutteranno e ti abuseranno", per usare le parole di Saitta?
E' resistenza essere assillati dalle necessità economiche proprie e
dei famigliari che dipendono dalle rimesse all'estero od essere
costrette ad emigrare per motivi culturali e politici? E' la
necessità impellente di non morire di fame, altro che resistenza! A
mio parere si attua qui un ribaltamento della realtà e si compiono
innovazioni lessicali che fanno precipitare la dura materialità
delle cose nel gorgo degli eufemismi minimizzanti. Mi chiedo se a
nessuno venga in mente che questa edulcorazione di autentici drammi
possa fare il gioco del capitalismo e del patriarcato.
La prostituzione -
osserva ancora Saitta - in questa prospettiva sembrerebbe
fornire a molte donne la possibilità di accumulare rapidamente
denaro. Dal momento che ci stiamo riferendo alla tratta e,
poiché, in via generale, l'immigrazione è spesso connessa alla
contrazione di un debito più o meno consistente, questo contante è
in parte cospicua estorto dagli sfruttatori. Inoltre i ricavi della
prostituzione si stanno riducendo. In Italia - osservano i clienti di
Escortforum - i prezzi praticati dalle donne prostituite in strada
(dove esercitano soprattutto le straniere) si aggirano tra i 20 e i
50 euro, ma le africane riducono il costo di una prestazione sessuale
a 10 euro [13]. Nel celebre quartiere a luci rosse di Amsterdam
l'affitto di una vetrina costa 100 euro al giorno e rende difficile
realizzare guadagni decenti [14]. Nel Pascha, il più grande bordello
d'Europa, a Colonia, in Germania, i costi delle prestazioni sessuali
sono stati recentemente ridotti. Per 30 euro viene praticato un
rapporto sessuale convenzionale od orale della durata di 15 minuti.
Dalle 9 alle 15 la prestazione è gratuita e lo è anche per i
pensionati, per chi festeggia il compleanno o, di venerdì, l'addio
al celibato. In compenso l'affitto della stanza ove prostituirsi ha
un costo di 160 euro al giorno e la fellatio deve essere praticata
obbligatoriamente senza l'uso del preservativo, con il rischio di
esporsi al contagio del virus dell'HIV [15].
Vorrei poi osservare come
il fatto che spesso per le donne migranti o per quelle povere la
prostituzione costituisca l'unica fonte di guadagno relativamente
decente rappresenta la conseguenza del carattere sessista, razzista e
capitalista della divisione tradizionale e di quella internazionale
del lavoro, della diseguaglianza salariale e dell'appropriazione
prevalente delle risorse da parte degli uomini, ossia della
femminilizzazione della povertà. La prostituzione non costituisce
una forma di resistenza, ma, piuttosto, di inevitabile adattamento al
vigente ordine economico e sociale.
Vorrei riportare, a
questo proposito, le parole di Silvia Federici, femminista marxista:
"(...)
la nuova divisione internazionale del lavoro veicola un progetto
politico ferocemente antifemminista e, lungi dal costituire uno
strumento di emancipazione delle donne, l'espansione delle relazioni
capitaliste intensifica lo sfruttamento delle donne. In primo luogo
essa ripropone l'immagine della donna come oggetto sessuale e come
riproduttrice (...) La nuova divisione internazionale del lavoro
significa che numerose donne del terzo mondo devono lavorare come
domestiche o come prostitute, nel loro Paese o all'estero, perché
non hanno altra scelta (...) Il carattere antifemminista della nuova
divisione internazionale del lavoro è così evidente che viene da
chiedersi in che misura essa sia il prodotto della «mano invisibile»
del mercato o invece di una pianificazione deliberata come risposta
alle lotte che le donne hanno combattuto sia nel Terzo mondo che
nelle metropoli [occidentali] contro la discriminazione, il lavoro
non retribuito e il «sottosviluppo» in tutte le sue forme. Comunque
sia, è evidente che in Europa e negli Stati Uniti le femministe
devono organizzarsi contro le soluzioni coercitive che la nuova
divisione internazionale del lavoro impone alle donne (...)". [16].
Ritiene il professor
Saitta che anche Silvia Federici meriti gli epiteti di "reazionaria
e sessuofoba"?
Nell'articolo che sto
commentando leggo poi che secondo Laura Agustín le
statistiche prodotte da Ong attive nel campo e riprese spesso da
organismi come le Nazioni Unite, presentino gravi carenze
metodologiche e siano trattate con tecniche statistiche povere e
difettose. L'accusa mi pare così generica da risultare priva di
valore informativo. Soprattutto è contestabile l'affermazione
secondo cui queste statistiche influenzerebbero le scelte dei
legislatori e degli organi sovranazionali. L'azione di questi ultimi
mi pare invece fortemente condizionata dalle posizioni espresse da
Ong favorevoli alla prostituzione. Basti pensare che il direttore
esecutivo dell'UN AIDS Organisation Michel Sidibe ha recentemente
proposto di legalizzare la prostituzione per combattere l'AIDS, come
già aveva fatto l'OMS nel 2001. Potrei dimostrare (magari lo farò
in un altro articolo) come la regolamentazione dei rapporti mercenari
non comporti affatto la tutela della salute delle persone che la
praticano. La stessa distinzione tra prostituzione e tratta (che non
era contemplata dalla Convenzione Onu del 1949) è stata proposta da
ONG regolamentariste, ma pare che Laura Agustín non ne sia
soddisfatta, dal momento che propone la destrutturazione di questo
concetto e di questo problema, nonché l'abolizione del
termine tratta.
Le ONG favorevoli alla
prostituzione hanno esercitato una forte influenza sulle politiche
adottate da Paesi regolamentaristi come la Germania e i Paesi Bassi.
Non solo. Quest'ultimo Stato finanzia numerose organizzazioni sui
diritti delle donne, ma il suo sostegno è condizionato all'adozione
delle posizioni politiche governative in materia di prostituzione
[17].
E' importante soprattutto
osservare come le statistiche nazionali sulle vittime di tratta siano
raccolte ed elaborate, a cura dei Ministeri degli Interni dei vari
Stati, dagli apparati di polizia e da agenzie specializzate come
CoMensha nei Paesi Bassi. Il caso olandese meriterebbe di essere
approfondito perché illustra in modo esemplare dinamiche e problemi
connessi alla tratta. Non vorrei però tediare troppo lettrici e
lettori.
Nell'ultima parte del suo
articolo Pietro Saitta lancia una serie di accuse offensive alle
femministe abolizioniste che sarebbero reazionarie, sessuofobe e
patriarcali, oltre che privilegiate e incapaci di compiere esperienze
emiche. Io e molti dei miei amici e delle mie amiche, signor Saitta,
siamo precari e di estrazione proletaria. Ho vissuto per anni in
condizioni di povertà, anche se certo la mia condizione e quella
delle mie amiche non può essere paragonata a quella di donne che
vivono con 1 o 2 dollari al giorno. Si figuri, poi, se sono incapace
di compiere un'esperienza emica! Frequento molti più sottoproletari
di quanti Lei possa immaginare e non per ragioni di lavoro, ma per
pura amicizia. Fra di loro vi sono anche persone che si sono
prostituite e che mi hanno raccontato esperienze sconvolgenti.
Le femministe
abolizioniste appartengono a molte correnti: radicale, radicale
materialista, della differenza, marxista ed anarchica, ma nel suo
personale schema di classificazione, sono tutte collocabili nel campo
reazionario. Ciò significa forse che marxismo, materialismo ed
anarchia costituiscono ideologie reazionarie? Mi parrebbe
una valutazione alquanto bizzarra!
Quanto alla sessuofobia e
al patriarcato che si estrinsecherebbero nel rifiuto della
prostituzione, potrei confutare le sue affermazioni con diverse
argomentazioni più o meno convincenti, (l'ho già fatto altrove), ma
ritengo più efficace presentarle le opinioni di alcuni clienti sulle
donne in genere e su quelle prostituite in particolare e sui motivi
che li inducono a ricorrere a rapporti mercenari. Le ho trovate sul
sito Gnoccatravels.
-
Quando un uomo ha bisogno di figa in qualche modo la figa se la
prende, o con una donna free con la speranza che duri, o una donna a
pagamento oppure con la violenza sessuale... di qui non ci si scappa.
-
Io ritengo che una donna non debba risiedere in parlamento, una donna
non deve legiferare perché fa danni. Il femminismo sta uccidendo la
civiltà. [...]Le donne devono tornare a cucinare, stirare, lavare i
panni e far bambini.
-
...il giro sta quasi per terminare si trovano ora come
ora,tossiche,rumene,moldave russe, ucraine, negre,ecc.ecc. Una volta
potevi trovare perle dipinte da Dio, adesso le perle sono rarissime e
più che altro trovi solo spazzatura.
-
ma ora diventa si difficile scopare merce buona a sti prezzi, quindi
bisogna cambiare location.
-
Purtroppo in troppi preferiscono pagare e queste si puttane non sono
costrette ad imparare a lavorare. Bene fanno quindi a ripulire le
strade e a spedirle,possibilmente a calci in culo, a casa loro, dove
se il padreterno aiuta magari muoiono pure di fame insieme ai loro
papponi.
-
Caro [..], senza nulla togliere al tuo nick che capisco essere
soprattutto una filosofia, se vai al mercato ci vai per vendere o
comprare qualcosa, dal momento che è lì che domanda e offerta si
danno appuntamento: chi compra porta i soldi, chi vende porta la
merce. Ma se vuoi procurarti ciò che ti serve senza un esborso in
danaro, eviti il mercato (anche se a volte vi si fanno incontri
interessanti) e bazzichi direttamente campi, frutteti, pollai ecc.
insomma quei posti dove le cose si trovano in natura. Certo, non è
proprio free perché devi comunque sbatterti, ma il concetto che
voglio far passare è che se vai dove vanno tutti gli altri,
contribuisci a creare "mercato" che è proprio il luogo
deputato al pay.
-
Le italiane erano brave a cucinare ed a badare alla famiglia quando
erano piu' umili e meno "donne in carriera" come ora!!.
Adesso pensano solo ai soldi ed al potere, hanno perso semplicita' e
sensualita'. Che vadano a prenderlo dove piu' gli garba; a me
sinceramente non mancano: preferisco Cuba!!"
-
Io vado a puttane perché non mi piacciono le donne!!!!! a me piace
la figa!!!!!! tutto quello che sta al di fuori dell' atto sessuale
con una donna non mi interessa! "
-
Quoto tutti in particolare le contro questioni acute di [..]
che invito a porre alle fanciulle melanzane che vomitano sempre
le stesse stronzate da scuola media...inoltre propongo che si va
a mignotte anche per vivere tutto il rapporto allo stato di
natura... insomma loro che fanno tutto cio' il maschio vuole e
che spesso piace molto anche a loro a prescindere da tutti i
giusti teatrini. [...] O mia cara e adorata schiava puttana!!!
-
Io vado a puttane perché è chiaro da subito il sinallagma. Io ti
pago perché voglio godere, tu ti pieghi perché ti do dei soldi!!
Non mancano, poi, i
clienti sadici che si eccitano se la ragazza manifesta segni di
sofferenza e che percepiscono il rapporto sessuale come una forma di
violenza, di umiliazione, di coercizione, di sfogo rabbioso,
avvalorando l'idea, espressa da femministe, ma anche da survivors,
che la prostituzione si traduca in una serie di stupri mascherati, o
meglio, resi possibili dalla dazione di denaro. Riporto alcune
dichiarazioni di clienti individuate sul sito Escortforum.
- Timbrata
oggi foto autentiche palazzina puzzolente di viso niente di che molto
alta (senza tacchi sfiora 1.80) 1 ora 3 sorkuzze rai1 rai2 fk passiva
quasi triste, ma stì cazzi ero andato per puntellare di brutto un
ano, e il goal della missione è stato segnato, anche se sofferente
lo ha preso per tutto il tempo che mi è garbato, e nonostante si
lamentasse (con garbo) se i colpi erano troppo duri, se non te la
cachi subisce senza bloccare l'operazione.
-
La furbetta non lo infila tutto e tenta di farmi venire subito, ma io
affondo un paio di colpi con lei che si lamenta per il dolore (senza
esagerare, solo dei gridolini che mi hanno eccitato ancor di più);
la metto a pecora e comincio a scoparmela da dietro mentre le infilo
il POLLICE nel culo... anche qui gridolini di dolore ai miei affondi:
a quel punto le puntello il culo, lei se lo inumidisce (no crema) e
continuando a sentire i suoi strilletti, pian piano lo infilo nel
secondo canale, cominciando a tampinarla per bene! le chiedo se posso
venirle in faccia e rifiuta, lo chiedo ancora, e rifiuta e ad ogni
rifiuto do un colpo più forte, finchè accetta...
-
Ho levato [il nome della ragazza] dal palmares delle inchiappettate,
ho notato che traeva in inganno altri colleghi, è un mezzo missile,
buono solo per martellate d'ano in quelle giornate in cui
spaccheresti la testa al primo che incontri.. e decidi che è meglio
scaricarsi trombando..".
-
In definitiva buona solo per martellarle
lo sfintere con cattiveria .....svuotare ....e togliere
il disturbo.
Credo che sia chiaro a
tutt* ora perché definire la prostituzione un'istituzione
patriarcale non sia il prodotto di una sessuofobia latente o
manifesta. Ritengo anche di aver dimostrato perché non si possa
affermare che chi rifiuta tutto ciò "abbia introiettato la
sostanza del discorso patriarcale", come afferma il ricercatore
Saitta.
Quanto alla concezione
della prostituzione come atto autodeterminato, in particolare nel
caso delle migranti, mi pare, signor Saitta, che sia Lei stesso a
dubitarne, dal momento che il suo testo è costellato di riferimenti
alle necessità economiche, sociali e famigliari,
alle dipendenze dalle rimesse dall'estero alle scelte
indifferibili, tutti vincoli e coercizioni che mal si conciliano
con l'autonomia delle decisioni.
Concludo osservando che,
convinta come sono che il femminismo, come il comunismo, sia
il movimento reale che abolisce lo stato di cose presente mi
sento impegnata a combattere contro le soluzioni coercitive
che la nuova divisione internazionale del lavoro impone alle donne,
come ci invita a fare Silvia Federici, femminista marxista.
1.
http://www.fondazionefalcone.it/falcone/TESTIDEFAPPR/1Protocolloit.pdf
2.http://www.coe.int/t/dghl/monitoring/trafficking/Source/CETS197_%20Italian%20_exp%20report.pdf
3. Assemblée Nationale,
Rapport d'information...sur la prostitution en France, n.3334, 2011,
http://www.assemblee-nationale.fr/13/pdf/rap-info/i3334.pdf, p.40.
5. Maria Rossi, La
prostituzione in Spagna,
http://www.scribd.com/doc/138056886/La-Prostituzione-in-Spagna.
Chiedo scusa per l'autocitazione.
6. Anton van Wijk et al.,
Kwetsbaar beroep Een onderzoek naar de prostitutiebranche in
Amsterdam (Una professione vulnerabile. Un'indagine sul settore della
prostituzione ad Amsterdam), 2010, pp.38, 48, 166-167, 173.
http://www.beke.nl/doc/2010/Kwetsbaar_beroep_download.pdf
7. National Rapporteur on
Trafficking in Human Beings, Trafficking in Human Beings. Ten years
of independent monitoring, 2010, p.112.
www.dutchrapporteur.nl/.../8e%20rapportage%20NRM-ENG-web_tcm64-...
8. Anton van Wijk et al.,
Kwetsbaar beroep..., cit. p.170.
9. National Rapporteur on
Trafficking in Human Beings, Trafficking in Human Beings., cit.
p.132-133.
10. Assemblée Nationale,
Rapport d'information...sur la prostitution en France, n.3334, cit.,
p.41.
12. Joseph Raz, The
Morality of Freedom, Oxford, Clarendon Press, 1986
13.
http://forum.escortforumit.xxx/index.php?/topic/105260-prezzi-in-cadura-libera-finalmente-ne/
14. Anton van Wijk et
al., Kwetsbaar beroep..., cit, p.33.
15.
http://www.prostitutionetsociete.fr/IMG/pdf/178dossierbordelsenversdecor.pdf
16. Silvia Federici,
Reproduction et lutte féministe dans la nouvelle division
internationale du travail in «Cahiers Genre et développement»
diretti da Christine Verschuur e Fenneke Reysoo, ed. l’Harmattan,
Ginevra, , n.3, 2002, p.60.
http://ccsi.ch/images/stories/pdf/federici_article.pdf Saggio
originariamente pubblicato con il titolo di "Riproduzione e
lotta femminista nella nuova divisione internazionale del lavoro» in
Maria Rosa Dalla Costa e Giovanna Franca Dalla Costa (a cura di),
Donne, sviluppo e lavoro di riproduzione: questioni delle lotte e dei
movimenti, Franco Angeli, Milano, 1996.
17. Malka Marcovich, «
La traite des femmes dans le monde », dans Christine Ockrent (dir.),
Le livre noir de la condition des femmes, Paris, XO, 2006, p.470.
Citata da Richard Poulin, Prostitution et traite des êtres humains,
controverses et enjeux, in « Cahiers de recherche sociologique», n°
45, janvier 2008», pp.133-152.
http://sisyphe.org/IMG/pdf/Prost.traitePoulin.pdf, p.14.
